…له من سُبل الحكمة التي -بالممارسة- تمكنّه من التمييز بين الواقع والخيال، بين الممكن وغير الممكن، بين الدقة والغوغاء، بين العلم واللاّعلم- اي بالنهاية بين العلم والايديولوجيا. كما له من القدرات الذهنية بان يميّز بين التفاهة والاصل في الاشياء، بين السطح والجوهر، بين الاصل والفرع، بين الجزء والكل.

حسن حنفي- أنموذج ساطع على تحقيق مفهوم المفكر العضوي …. فرحلته في قارة الفكر هي رحلة في الكشف عن أسئلة البشر أنفسهم، وبحث عن أجوبة لهمومهم، ارتقاء بالوعي، وتجاوزاً للحس العام مع بقاء دائم في أحضان تجربة العرب بوصفهم شعباً.

دود الارض ودهصاء الزّمان ممن لا يقدرون على كتابة صفحة واحدة، ومن لا يقدرون على ارتجال جملة فيكتبون خترفاتهم في ورقة ويشرعون في تهجّيها فيغُصّون بما كتبوا وتنفجر الحروف وتذهب الكلمات بلا وجهة فنكون امام الهذيان، هؤلاء يحاكمون فيلسوفا وخطيبا يُتقِنُ اليونانية واللاتينية، والالمانية والانجليزية والفرنس

...قد يقصد أحدهم إثارة قضايا حول القرآن من أجل التشكيك في مصدره الإلهي، ولكن ما يحصل هو غير ما ينتظره من ذلك. ما يحصل هو مزيد التمسك به من طرف المؤمنين…

هذه المقدّمة تركّز اهتمامها حصرا على ما كتبه كارل ماركس حول الدّين في مقدمته الشهيرة لمؤلّفه"مساهمة في نقد فلسفة الحق عند هيغل" سنة 1843. …

قد تكون أقوال الفلاسفة مثيرة للحيرة أو مدعاة للتساؤل العميق، أو جريئة جدّا بالنسبة إلى العقل الكسول، لكنّ ذلك لا يجعل منها عدوّة لمن يبحث عن الحق، أو يريد أن يحرّر نفسه و"يكسر زجاجة التقليد" كما قال الغزالي الحائر ذات مرة. ربما ما يثير في الفلسفة هو كونها تشترك مع الأديان في ميدان السؤال لكنّها تختل

يبدو أنّنا لم نفكّر في الإنسان بعد، ويبدو أنّ الإصلاح يبدأ من هنا: من التفكير في الإنسان. كيف يكون؟ والمعضلة أنّنا لم نتفق بعد على هذا الإنسان كيف يكون؟ ويظلّ الأهم أن نمدّ يدنا المحبة دوما لمن يغرق. يغرق في عتمة من الكره والحقد والنقمة قد تحمله إلى تخوم الجنون.. والقتل.