لا بد أن نبين المقصود بالشعر الشعبي وسبب شيوع ظاهرته. إذ ثمة من يرى أن الشعر العربي منذ بزوغ إشراقاته الأولى، يرتبط في وجه من أوجهه بروح الشعب، فالشعر في جوهره يصدر عن رؤية مثالية لحيوات الشعب وطموحه وهمومه، وقد تمايزت هذه الروح في الشعر بحسب المرحلة التاريخية وصورتها الحضارية، وارتباط الشعر

ڨابس التي وقفت بشموخ وتمسّكت بحقها في هواء نظيف.. لم تستجدي ولم تتوسّل حقها ولم تتراجع أمام الحملات الوقحة والصفيقة بل وقفت اليوم بآنفة وشموخ لتقول كلمتها بكل هدوء ودون فوضى ولا تردّد ولا وجل ولا خوف..

الرجل الذي بنى كل حملته الانتخابية على شعار التطبيع مع إسرائيل «خيانة عظمى»، ونجح في استقطاب الكثيرين بفضله، سعى جاهدا وقد أصبح رئيسا في منع برلمانه من تبني قانون لتجريم التطبيع معتبرا إياه «مهدّدا للمصالح الوطنية العليا» لبلاده و«كلاما انتخابيا» لا غير، كما نقل على لسانه علنا رئيس هذا البرلمان في ج

إن المطلوب من الفكر العربي الخروج من دائرة البطل ، فالمدرسة البنيوية (Structuralism) ترى أن مسار الأحداث –نصرا أو هزيمة- تحدده البنيات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية، والماركسية ترى الأبطال محصلة لظروفهم المادية، والمقاربات الواقعية والثقافية لا ترى الأحداث إلا من زاوية التطور الفكري والتقني و..ال

عاش الشعب.. هل يدرك الشعب معنى أن يهتف احدهم باسمه.. وهل يدرك من هتف أن أول من سيخذله هم من هتف لهم..

لم تكن المظاهرات التي عمّت لندن وباريس وبرلين ونيويورك ووصلت إلى ديزني والمكسيك؛ مجرد مسيرات عابرة، لقد كانت زلازل شعبية أعادت تعريف الديمقراطية من أسفل الهرم. طلاب، ونشطاء، ونقابات عمال، وكهنة، ويهود مناهضون للصهيونية، خرجوا جميعا ليصرخوا بوجه حكوماتهم: "كفى!"…

لم تكن القضية الفلسطينية يومًا أزمة حدود أو نزاعًا على الأرض فقط، بل كانت وما زالت قضية وجودٍ وتمثيل، قضية شعبٍ يبحث عن نفسه في كل المنابر، في كل الساحات، في كل الأصوات التي تتحدث باسمه دون أن تُصغي إليه.