لقد انتهى زمن الصراعات الطبقية التي كانت تُعرّف المجتمعات في القرن الماضي، وحلّت محلها حروب الهويات، حيث لم يعد السؤال "من يملك السلطة الاقتصادية؟" بل "من يملك الحق في تعريف الانتماء؟".

في قلب التحولات الكبرى التي يشهدها العالم المعاصر، تقف الأنثروبولوجيا كعلم يسعى إلى تفكيك جدلية معقدة بين التقليد والحداثة، بين ما هو راسخ في الذاكرة الجمعية وما يفرضه الواقع الجديد من أنماط عيش وقيم وسلوكيات

لقد أسهمت التحولات الكبرى التي شهدها العالم منذ منتصف القرن العشرين – من انهيار الاستعمار إلى صعود العولمة والرقمنة – في إعادة صياغة مقاربات الأنثروبولوجيا للهوية والاختلاف…

إنّه غربُ التّعفّن وقد نجح عن طريق لُقطائه الحاملين لواء المعاصرة والتّحرّر والحداثة وغيرها من عبارات ظاهرها حقٌّ وباطنها باطلٌ في تصدير قذارته إلينا.

إذا أخذنا الموقف التونسي من كل القضايا على محمل الجد فهو موقف ضد العولمة، وضد حل الدولتين، وضد الهجرة غير الشرعية، وضد الذكاء الصناعي، ضد كل شيء... لكن مداه محلي جدا، قد لا يتجاوز حدود المنيهلة،

ونحن نشهد اليوم مخاض العالم لصياغة نظامه الجديد ضمن تعدد الأقطاب وبداية أفول الهيمنة الأمريكية الأطلسية وصعود القوى التقليدية والجديدة في شرق وجنوب أسيا ، لا يبدو أن العرب في وضع أحسن مما كان عليه وضعهم عند كل تخلق لنظام عالمي جديد : انكسار وطني أمام الاحتلال بعد خذلان رسمي وشعبي للجسم الحي في الأمة

...هو يريد فقط “تكوير” وجودنا الراهن: إدراجنا داخل مساحات “الكرة الأرضية” كما يرسمها، حتى نصبح شعوباً ودولاً وعقولاً في مرماه ما بعد الحديث، بوصفنا مجرّد سوق مفتوحة أو مناطق تبادل حر للإنسان.