انحرافّ مادّيّ وأخلاقيّ بلغ مداه بمشاهد العراء الفاضحة ولوحات الاستعراض المستهتِرة بالأديان بما في ذلك المسيحيّة دين المجتمع الفرنسيّ الحاضن لهذا الحدث الرّياضيّ. مشاهد ولوحات فرجويّة لقيت استهجانا مكثّفا افتضح به ومعه الوجهُ القبيحُ لهذه الدّولة التي تلتفّ حولها أصابعُ الأخطبوط الماسونيّ وتذهب بها

ليس ميشيل فوكو إلّا مثالا لمشاهير بهَروا العالم بقناع جميل يختفي وراءه وجهٌ موغِل في الرّداءة والبذاءة والانحطاط الحيوانيّ.. وليست الجهات التي استغربَ (غي سورمان) من سكوتها عن الجريمة بمهتمّة بما حدث للأطفال ويحدث (إلّا إذا تعلّق الأمر بتصفية حسابات فكريّة أو سياسويّة) أو هي غير قادرة أصلا على ذلك م

مجتمعاتنا لن تكون قادرة على تصريف انتصار ضخم ومفاجئ ومعجز بحجم زوال الكيان القذر وانفضاض رعاته الدوليين عنه وربما اندحارهم من المنطقة.

لا يمكن تفسير هذا الانحطاط إلا بخلل تكويني ثقافي نفسي سياسي عميق جدا ينخر المجتمع التونسي المريض.

قامت الثورة ضد الدكتاتورية والاستبداد، ومقصودها القضاء على نظام حكم همجي، والإتيان عليه من جذوره، ولكن يجب عدم النسيان بأنها ثورة للقضاء على عالم القيم السلبية التي أشاعها النظام الدكتاتوري في المدرسة وفي المؤسسة وفي الشارع في الجامعة في القضاء في الجيش في كل مجالات الحياة.

في مجتمع يتصاعد فيه الكره والتشفي وما جاور ذلك من مشاعر الشماتة والحقد والبغض والإيجاع المتبادل، ليس غريبا أن تكتمل تلك المشاعر المَرَضِيّة بصبغة عنصرية مقيتة، ما دام المستهدف في وضع هش، وبطريقة تقتبس كثيرا من صيد الساحرات في العصور الوسطى، ما قبل قبل الوراء.

الشبيه هذا متوسط العقل، كأي شبيه آخر، يعيش ما سمّاه هيدغر “الوجود المبتذل”، والوجود المبتذل، هو عالم النميمة واللغو والشتيمة، ومن الطبيعي والحال هذه أن يكون الأصيل هو العدو الأشدّ عند الشبيه.