لَيست عُزلة المثقف حادثةً عابرة في تاريخ الفكر الإنساني، بلْ هي قَدَرٌ يتكرر كُلَّما ازدادَ وعي الإنسان بذاته وبالعالَم مِن حَوله. المثقفُ، بِحُكم موقعه بين الواقع والحُلْم، وبين ما هو كائن وما ينبغي أن يكون، يجد نفسه في كثير من الأحيان غريبًا عن مُحيطه، ومُحَاصَرًا بأسئلة لا تَشغل الآخرين، ومُ

يطرح الكتاب أسئلة صعبة دون مجاملة: هل ما زالت فلسطين تسكن القلب العربي بذات القوة؟ أم أن حضورها بات انتقائيًا، وظيفيًا، أو حتى هشًا؟ هل التضامن الشعبي فعل أصيل، أم رد فعل ظرفي؟ هذه الأسئلة لا تُطرح هنا من باب الإدانة أو التمجيد، بل من باب الفهم والتحليل، من باب الرغبة في إعادة التفكير في علاقتنا بفل

فهل ما زال المثقف العربي قادرًا على أن يكون عقلًا نقديًا حاضرًا، أم أن صمته أصبح جزءًا من أزمة الوعي الجمعي؟

عبارة الصهاينة لو نُعت بها عربٌ مثلا، لاعتبرت سبّة، أما أن ينعت بها صهاينة، فهي ليست كذلك، بل لعلها عندهم أفضل تسمياتهم وأكثرها تشريفا لهم، أضف إلى ذلك، فاستعمالها يتضمن نوعا من التبرئة للإسرائيليين من الجرائم التي يقومون بها حاليا في غزة…

فلسطين ليست مرآة نُصفّي فيها حساباتنا، ولا منصة نُثبت من خلالها ولاءنا. فلسطين هي قضية إنسانية، أخلاقية، تاريخية، تتطلب منا أن نكتب عنها بصدق، لا بتنافس. أن نُسلّط الضوء على من دعمها، لا أن نُهاجم من كتب عن ذلك الدعم.

كل مثقف في الأمتين العربية والإسلامية يقبل بتهويد القدس، ويوافق على التسليم بالأمر الواقع بوجود إسرائيل فوق كافة الأراضي الفلسطينية، دون قيام دولة فلسطينية مستقلة وعاصمتها القدس هو زنديق مهما كانت صفته وثقافته.

معروف أن لكل مؤسسة عامة أو خاصة هدف مركزي( ….)، أما الحكومة فهدفها المركزي هو التطور العام سياسيا واقتصاديا واجتماعيا وما يتفرع من كل بعد من هذه الإبعاد، ولكن كيف نعرف مدى نجاح الحكومة والرضا عنها ؟