لا يمكن الحديث عن تأثير الإمام الغَزَالي ( 450 ه _ 505 ه / 1058 م _ 1111 م ) في الفكر الغربي بدون مواجهة سؤالَيْن أساسِيَّيْن. السؤال الأول: كيف يمكن لفيلسوف مسلم عاش في القرن الحادي عشر وبداية القرن الثاني عشر أن يدخل _ بصورة مباشرة أو غير مباشرة_ في تاريخ الأفكار الأوروبية

الجميع يختنق، السّلطة، المعارضة، المواطن و الوطن و الجميع يحتاج إلى نفس و مناخ لا تلوّثه غازات الكراهية و الحقد و التّباغض و الشّماتة ،و الجميع يحتاج إلى القطع مع الصّراعات الصّفرية و العدميّة و الفكر الإقصائي و التطلّع إلى قبول التنوّع و الاختلاف و كلّنا نحتاج الى التّحابب و التّعايش كما نحن دون ضر

من أهم المسائل التي وجب تقييمهما في العقل السياسي التونسي هي مسألة حياد الإدارة و علاقة الدولة المؤسساتية بالأحزاب السياسية، و لعل هذه الورقة هي مشاركة في نقاش حول المسألة الهامة جدا

ليست السياسة مُجرَّد وقائع تتوالى على صفحات التاريخ، ولا هي أخبار تتناقلها وسائل الإعلام ثُمَّ تنقضي بانقضاء يومها، بلْ هي صناعة للمعنى، وبناء للوعي، وتشكيل للذاكرة الجماعية

لقد بقي ريّان في ذاكرة سكّان الزّهراء بما أنجزه لصالحهم كرئيس بلديّة شابّ ومحبّ ومتحمّس للمدينة، وهو ما يعني أنّ ما يدافع عن السّياسيّ في محنته هو ما يتركه من أثر بعده، وما أنجزه على الأرض من أفعال تمسّ النّاس في صميم حياتهم، أو هو ربّما، ذلك الجمال الذي أضافه إلى حياتهم.

إن الكتابة عن الداهي ليست مجرد استعراض لسيرة أكاديمية أو رصد لمسار علمي، بل هي محاولة للاعتراف بفضل أستاذٍ جمع بين البحث العميق والروح الإنسانية، وبين الانفتاح على المناهج الحديثة والوفاء لخصوصية الثقافة العربية. هو ناقدٌ لم يكتفِ بأن يكون شاهدًا على تطور السرديات العربية، بل كان فاعلًا في صياغة أدو

إن العلاقة المتوترة بين الكاتب ودور النشر تكشف عن أزمة أعمق من مجرد عقود أو نسب أرباح؛ إنها أزمة هوية ثقافية، حيث يُترك الإبداع بلا حاضنة، ويُختزل دور النشر في وظيفة تسويقية باردة، بعيدًا عن رسالتها الأصلية كحاضنة للفكر ورافعة للوعي