وأعذرك أحياناً يا سيدي، لا لأنك تظنّ كلّ ترابك ذهباً وذهب غيرك تراباً ، لكن لأنك واحد لا أحد ممن تعلّمَ أنّ الحق لك في أن تُجزَى على ما تُقدِّمُ ومالا تُقدِّمُ، لأنك ابن أبيك الذي لا أب له غير اقتناص حقوق الآخرين، أعذرك لأنك تعلمتَ أنّ العلاقات العامة هي منتهى العلم، وأنّ خزانة ثقافتك كرسيُّكَ

لكي تقطع الطّريق ، هجئ في يديك دروب العصافير، و اقرأ عبق ألوان قوس قزح الأحلام . وتذكّرْ أنّنا حلمنا أن نغسل بريق عيوننا، كما تغسل البحار ماءها ..

لا بد أن نبين المقصود بالشعر الشعبي وسبب شيوع ظاهرته. إذ ثمة من يرى أن الشعر العربي منذ بزوغ إشراقاته الأولى، يرتبط في وجه من أوجهه بروح الشعب، فالشعر في جوهره يصدر عن رؤية مثالية لحيوات الشعب وطموحه وهمومه، وقد تمايزت هذه الروح في الشعر بحسب المرحلة التاريخية وصورتها الحضارية، وارتباط الشعر

ما أكثر القيود التي تربط الإنسان بالدنيا، ولكن أعجبها جميعاً قيد الأمل، كما يقول (تاجور): والأمل حق مكتسب لكل البشر…

فنحن يا صاحبي نصٌّ موازٍ لحكاية تلك الزهرة التي بقيتْ معلّقة على المنحدر، فلا سقطت إلى الأرض، ولا علت إلى القمة. ووزّعت حياتها نصفها للحلم بالصعود. فأمضتْ نصف عمرها في التألم من عجزها عن تحقيقه. ونصف حياتها الآخر للرغبة في الهبوط

وما كنا كندماني جذيمة لكننا كنا ندماني كلمة لم يرتد صداها خيمة لتؤوينا من غربة ولطول ليلها ظننا أننا لم نبت ليلة إلا في جرحنا معاً، ولكن لما تَفَرّقنا كأني و"أبا سليمان"... لطول اجتماعٍ لم نَبت ليلةٌ معاً.

وعليّ الآن أن أصمت لا لأن الصمت من ذهب بل لأن كل حرف أكتبه يتردد صدى في حنجرة شيطان أخرس، لا لأني أسكت عن الحق إنما لأن الحداثة مواراة عن الحق، وما بعد الحداثة كناية عن موت الحق، و الأصالة تفسخ جثة الحق .