لا بد أن نبين المقصود بالشعر الشعبي وسبب شيوع ظاهرته. إذ ثمة من يرى أن الشعر العربي منذ بزوغ إشراقاته الأولى، يرتبط في وجه من أوجهه بروح الشعب، فالشعر في جوهره يصدر عن رؤية مثالية لحيوات الشعب وطموحه وهمومه، وقد تمايزت هذه الروح في الشعر بحسب المرحلة التاريخية وصورتها الحضارية، وارتباط الشعر

وما كنا كندماني جذيمة لكننا كنا ندماني كلمة لم يرتد صداها خيمة لتؤوينا من غربة ولطول ليلها ظننا أننا لم نبت ليلة إلا في جرحنا معاً، ولكن لما تَفَرّقنا كأني و"أبا سليمان"... لطول اجتماعٍ لم نَبت ليلةٌ معاً.

والسيد لم يعلن ترشحه فقط، بل قال أنه سيفوز بأي انتخابات يتم تنظيمها في تونس. قال لو تقع غدا انتخابات سيفوز بها هو أيا كان منافسوه. ولا سعيّد ولا عبير ولا غيرهما قادرون على منافسته.

الرئيس قيس سعيّد يبدو في مشروع الدستور الذي سنّه لنفسه، بمثابة الرب الذي "يضبط السياسة العامة للدولة" (الفصل 100) فيتفرّد بالتالي بتصريف شؤون البلاد والعباد دون أن يُسْأَل عن ذلك. في حين أنّ "الحكومة مسؤولة عن تصرفها أمام رئيس الجمهورية" (الفصل 112) ؛ ويتمثّل تصرَّفها في أنها "تسهر على تنفيذ السياسة

الجنيد السالك فنسبة الى تصوف أبي القاسم الجنيد النهاوندي البغدادي القواريري،ويعد الجنيد من علماء أهل السنة والجماعة ومن أعلام التصوف في القرن الثالث للهجرة و مما عرف عن تصوفه أنه منزه عن غلو المتصوفة في مسألة الذات و الصفات و غيرها ..

حتّى في هذه الليلة المباركة أبى رئيس الدّولة إلّا أن يفرّق ولا يجمّع ... غمز وهمز سياسيّ في محراب الجامع الأعظم في ثنايا خطاب دينيّ انتهى إلى أبلسة فئات من الشّعب لم يعيّنها …

...اهتمام الإمارات بهذا المغني، يكشف من يقف وراءه، نعم هذا يدخل ضمن "كاد المريب أن يقول خذوني". وعلى كل فهذه هي تونس التي يريدها محمد بن زايد، في أحضان التطبيع تماما. ونفهم في نفس الوقت مع من تقف الإمارات الصهيونية في الساحة التونسية. وما هو الهدف من ذلك.