هُناك شِعرٌ يُكتَب لكي يُقْرَأ، وشِعرٌ آخر يبدو كأنه كُتب لكي يُسمَع، وهُناك شِعرٌ لا يكتفي بأن يصل إلى القارئ، وإنما يريد أن يراه أمامه وجهًا لوجه…

هكذا يتحوّل الشّاعر إلى مجرم، تماما كما تحوّل كارلوس ماريا بوكانيغرا من شاعر وسياسيّ إلى قاتل دمويّ، وهو هنا في حالة شاعرنا بائع سموم تُطبّع مع العنف وتستبيح القتل وتغذّي الغرائزيّة والكراهية والاستمتاع بإيذاء الآخر.

لا بد أن نبين المقصود بالشعر الشعبي وسبب شيوع ظاهرته. إذ ثمة من يرى أن الشعر العربي منذ بزوغ إشراقاته الأولى، يرتبط في وجه من أوجهه بروح الشعب، فالشعر في جوهره يصدر عن رؤية مثالية لحيوات الشعب وطموحه وهمومه، وقد تمايزت هذه الروح في الشعر بحسب المرحلة التاريخية وصورتها الحضارية، وارتباط الشعر

وما كنا كندماني جذيمة لكننا كنا ندماني كلمة لم يرتد صداها خيمة لتؤوينا من غربة ولطول ليلها ظننا أننا لم نبت ليلة إلا في جرحنا معاً، ولكن لما تَفَرّقنا كأني و"أبا سليمان"... لطول اجتماعٍ لم نَبت ليلةٌ معاً.

والسيد لم يعلن ترشحه فقط، بل قال أنه سيفوز بأي انتخابات يتم تنظيمها في تونس. قال لو تقع غدا انتخابات سيفوز بها هو أيا كان منافسوه. ولا سعيّد ولا عبير ولا غيرهما قادرون على منافسته.

الرئيس قيس سعيّد يبدو في مشروع الدستور الذي سنّه لنفسه، بمثابة الرب الذي "يضبط السياسة العامة للدولة" (الفصل 100) فيتفرّد بالتالي بتصريف شؤون البلاد والعباد دون أن يُسْأَل عن ذلك. في حين أنّ "الحكومة مسؤولة عن تصرفها أمام رئيس الجمهورية" (الفصل 112) ؛ ويتمثّل تصرَّفها في أنها "تسهر على تنفيذ السياسة

الجنيد السالك فنسبة الى تصوف أبي القاسم الجنيد النهاوندي البغدادي القواريري،ويعد الجنيد من علماء أهل السنة والجماعة ومن أعلام التصوف في القرن الثالث للهجرة و مما عرف عن تصوفه أنه منزه عن غلو المتصوفة في مسألة الذات و الصفات و غيرها ..