يوسف ابن أخي كبر و صار شابّا يافعا، جميلا، جذّابا، و جمع بين اللّياقة و اللّباقة و الأناقة و الحذاقة. اعتقد أنّه يشبه جدّه ايلي پافليدو الشّاعر الّذي فرّ من جحيم تشاوسيسكو في سبعينيات القرن الماضي

إنّ الهوية الرقمية لم تعد مجرد انعكاس للهوية الواقعية، بل أصبحت فضاءً مستقلًا يُنتج سرديات جديدة عن الذات، ويُعيد تعريف العلاقة بالآخر. في المقابل، يخلق هذا الفضاء حالة من الاغتراب الافتراضي، حيث يشعر الفرد بانفصال بين وجوده الواقعي وصورته الرمزية، فيعيش ازدواجية بين الحضور المادي والتمثيل الرقمي. ه

الزمن السياسي عند البريكي من خلال حديثه عن اللجان والدراسات والإصلاح يعني أن ثلاثة أجيال أخرى على الأقل مكتوب عليها أن تظل تعاني الفقر والتخلف والوسخ وشح الماء والدواء والكهرباء الخ…

لكن طبعا النقاش هذا الي تخوض فيه الطبقة السياسية والمدونين على شكون يلزم يخرج وشكون يلزم يقعد واش يلزم نقولو واش ما نقولوش هو محاولة من الطبقة السياسية للفت انتباه الترتيبات و محاولات للتموقع وهو طبعا امر مشروع

وعلى الرغم من التباعد الجُغرافي والثقافي بين اليمن والمكسيك، فإنَّ قراءة أعمال الكاتبَيْن تكشف عن تقاطعات عميقة في الرؤية الفنية والوعي الاجتماعي. لقد انطلقا من بيئة ريفية فقيرة ومُهمَّشة، وجَعَلا مِن الإنسان البسيط مِحورًا للسرد، وكَشَفَا البنى العميقة للقهر والاستغلال التي تَحكم حياةَ الفلاحي

لم يعد هذا العالم ينقسم إلى جغرافيا ملموسة وحدود سياسية مرسومة، برز فضاء جديد يفرض نفسه كحقلٍ اجتماعي وثقافي لا يقل أهمية عن القرى والمدن والأسواق التقليدية التي طالما كانت موضوعًا للأنثروبولوجيا الكلاسيكية. هذا الفضاء هو العالم الرقمي، حيث تتحول الشاشات إلى ساحات، والمنصات إلى مجتمعات، والتفاعلات ا

لقد علمنا التاريخ أن تنظيم السلطة مظاهرات لفائدتها من الأمور التي تحدث في غياب الديمقراطية، والرسالة عادة ما تكون موجهة إلى الخارج، باعتبار أن موافقة الشعب أو عدم موافقته لا تعنيان شيئا. وإذا كان «التفويض الشعبي» مقترنا باستخدام القوة وسلطة الأمر الواقع بديلا عن وسائل التغيير التي وضع قواعدها العقل