إنّ كتاب "جراح السرد" يندرج في هذا الأفق، حيث يُحفّز الضحايا على المكاشفة بسرد محكياتهم الموازية، ويمنحهم إمكانية تضميد جراحهم الرمزية عبر الكتابة. بهذا المعنى، يصبح الأدب أداة علاجية، ووسيلة لإعادة بناء الذات والجماعة، ومجالًا لإعادة التفكير في علاقة الفرد بالآخر، وفي صدمة الغيرية التي تُعيد تشكيل

تشير الدورة الحضارية إلى أن الحضارات لا تنشأ عشوائيًّا، ولا تستمر إلى الأبد، بل تمرُّ بمراحل متتابعة: النشأة، النمو، النضج، الانحدار. وقد تختلف تسميات هذه المراحل وتفاصيلها، لكنَّ الفكرة العامَّة تقوم على أن الحضارة كائن حَي له عُمر مُحدَّد ، وسَيرورة داخلية تَحكمه.

يُعَدُّ الأدبُ مِرآةً للثقافات والمُجتمعات ، ويعكس في كثير مِن الأحيان صِراعَ الإنسان معَ التحوُّلات الكُبرى في مُحيطه الحضاري والاجتماعي . وفي هذا الإطار يَظهر الصِّراعُ الحضاري كموضوع مِحْوري في الأدب العربي والعالمي .

محمد كريشان الذي دخل الجزيرة وهو نجم يجرّ خلفه تجارب وخبرة استطاع أن يحافظ الى اليوم وبعد كل السنوات على نجوميته وحضوره اللافت، وقلما أن ينجح مذيعا في ذلك.. لكن كريشان نجح لأنه كان صحافيا بالأساس وليس مجرد واجهة إخبارية..

كما وصل الانفلات أن فرص الإبداع أصبحت تمنح لمن يعلن ولاءه الى السلطة فيمنح له حق كتابة سيناريو حول واقعة تاريخية في حجم ملحمة بن قردان!!...أن تهتف للحاكم وتتقرّب الى السلطة فذلك شأنك والتاريخ كفيل بك ولكن ملحمة بن قردان هي جزء من ذاكرة الوطن، هي تاريخنا، وهي ملحمتنا، ملحمة كل الشعب التونسي وليس ملكا

المجال السني حقيقة قابلة للتجسد السياسي والاقتصادي ويمكن التفكير فيها على ضوء ما يجري في غزة، فليس بعد غزة حجة لمتقاعس عن توسيع الفكرة، وليس على غزة واجب أكثر من كشف العدو الذي يضع الجميع كبنك أهداف.

كيف استطعت يا عماد أديب وأنت من الجيل الذي فتح عينيه على حلم الانتصار واسترجاع الأرض المغتصبة قبل أن يسقط الوهم ونكتشف أن مقولة "اصبح عندي الآن بندقية الى فلسطين خذوني معكم" كانت مجرد أغنية تسلّت بها الشعوب العاجزة.. كيف استطعت وأنت تتقدّم الى ارذل العمر أن تصافح ذلك الرجل وتبتسم في وجهه قبل انطلاق