Il est loin le temps où, au sein d’une même famille, régnait une belle unanimité autour du devoir d’allégeance à la tradition religieuse, ou du moins autour de la bonne manière de s’acquitter de cette allégeance. Non que cette unanimité ait complètement cessé d’exister, mais ses occurrences relèvent

C’est vrai qu’il y a pour chaque religion un risque de perdre son âme en voulant ressembler à telle ou telle des autres. Mais c’est aussi vrai que c’est en allant à la rencontre des autres qu’elle retrouve ce qu’il y a de plus vivant en elle.

Le lien social aujourd’hui au Maghreb se situe entre l’éthico-religieux qui n’arrive pas à jouer le rôle de garant de la morale comme par le passé, et le juridico-politique qui a des difficultés à prendre forme. Le projet islamiste cherche à redonner de la vigueur à l’éthico-religieux, mais c’est un

Vu de loin au moins, le dialogue islamo-chrétien donne l’impression d’être à la peine. On ne se doute pas des enjeux qu’il revêt. Raison pour laquelle peu de gens s’enthousiasment de ses progrès ou, à l’inverse, se désolent de ses blocages.

Croire dans le jour du jugement, c'est croire que la mort est un intermède. Mais une mort qui n'est qu'un intermède n'est pas vraiment une mort. Elle n'en a plus la profondeur tragique…

À quoi sommes-nous fidèles, Que signifie avoir la foi ? Croire en un code d’opinions, en un système d’idées formulées dans une idéologie ou dans un « credo » religieux ou politique ? Si c’est le cas, la fidélité et la foi seraient une triste affaire, rien d’autre qu’une affaire sombre et suffisante.

Hichem Djaït est plus qu’un historien, c’est un penseur de premier plan. Sans doute, l’un des plus grands du monde arabe. Il nous laisse un legs d’une valeur inestimable, notamment sa trilogie consacrée à l’histoire du prophète, œuvre fondamentale,