في قلب كل مجتمع، تتصارع الهويات بين الانتماء الطائفي والهوية الوطنية، وكأنها خيوط متشابكة في نسيج واحد يصعب فكه. من منظور أنثروبولوجي، لا تُفهم الهوية باعتبارها مجرد بطاقة تعريف أو انتماء شكلي، بل هي منظومة معقدة من الرموز والطقوس والذاكرة الجمعية التي تحدد كيف يرى الفرد نفسه وكيف يراه الآخرون.

تصاعدت خلال السنوات الأخيرة النقاشات العالمية حول الهوية والانتماء، لتتجاوز حدود السياسة والاجتماع وتدخل عمق العلم الحديث. وفي الدنمارك، أثار تصريح فيلرسليف جدلاً واسعاً بعد تأكيده أن مفهوم العِرق قد انتهى علمياً، مشدداً على أن الجينات لا تحدد الثقافة أو الهوية الوطنية. هذا الموقف لا يمثل مجرد رأياً

في أدبِ كُلٍّ مِن الروائي الفِلَسْطيني إبراهيم نصر اللَّه ( وُلد 1954 ) والروائي التُّركي أُورهان باموق ( وُلد 1952 ) ، تتحوَّل الأمكنةُ إلى ذاكرة نابضة ، تُحمَل فَوقها تجارب الفقد والمنفى والانتماء ، وتُصبح مَسرحًا تتقاطع فيه الذات الفردية مع التاريخ الجَمْعي .

الجواز الفلسطيني الخارجي ليس امتيازاً يُمنح عبر الواسطة، بل حق سيادي يجب أن يُنتزع لكل فلسطيني أينما كان. إن استمرار هذا الحرمان هو وصمة عار على جبين السلطة، وإعلان عملي أن نصف الشعب يعيش بلا هوية

فـ"الطوفان"كان من ضمن ما كانه، مرآة كاشفة لوجود فراغ داخلي شامل يسكن الأقطار الإسلامية، فراغ في الإرادة والإدارة والتنظيم والقدرة والخيال السياسي، وفي معنى الفعل الجماعي ذاته، لقد عرّى الطوفان حقيقة البنية النفسية والسياسية للعالم الإسلامي، لا بوصفه كيانًا عاجزًا فقط، بل كجسد أُصيب بالشلل نتيجة الان

هل كُتب على هذه التيارات أن تتحول إلى ماكينات غبية تنتج العنف والحقد والكره والبذاءة والإقصاء.. والجحشنة.. جيلا بعد جيل؟

"مشى عمل فيها سكرة خرافية" في مدينة الكاف حتى خرج من عقله، عاد وحيدا إلى غرفته حيث لا شك أنه قرر الذهاب إلى الله على حالة الأسى تلك لكي يروي له قصته…