...il intéresse aussi ceux qui, au-delà de Gadamer, s’interrogent sur la façon dont l’art d’interpréter qu’est l’herméneutique aborde le poème : quels outils et quelles règles de savoir-faire se trouvent engagés ? Sachant que, aussi affutés et transformés qu’ils puissent être, ces outils et ces règl

Mais ce lien avec le texte biblique, qui nous amène à nous demander dans quelle mesure le Coran ne pourrait pas se faire sa propre place, nous invite aussitôt à nous interroger sur le caractère pertinent, voire même licite, de pareil rapprochement entre le livre sacré de l’islam et l’herméneutique m

Il faut croire que le dernier tiers du siècle dernier marque le moment où l’herméneutique moderne entre dans un moment d’hésitation durable. L’année 60 est celle au cours de laquelle paraît Vérité et Méthode, de Hans-Georg Gadamer. C’est à la même période qu’entre timidement en scène un personnage d

« En devenant vision du monde, l’idéologie devient un code universel pour interpréter tous les événements du monde. De proche en proche, la fonction justificatrice [de l’idéologie] contamine l’éthique, la religion et jusqu’à la science » : ainsi s’exprime Paul Ricœur dans un texte où il définit la d

S’agissant de joutes, le thème du dialogue, auquel nous a amenés Hans-Georg Gadamer la semaine dernière, nous entraîne par exemple vers celui de l’altérité: au besoin en particulier de la respecter dans l’action de «compréhension» de l’autre. Ce qui ne va pas de soi. Il y eut entre Gadamer et Jacque

Gadamer revient en effet à la question « Qu’est-ce que comprendre ?», dont nous avons eu l’occasion de dire qu’elle marque le passage de l’herméneutique classique à l’herméneutique moderne. Mais cette question prend avec lui, nous le verrons, une dimension philosophique rien moins que centrale.

Beaucoup pensent que si l’essor de l’herméneutique moderne a eu lieu en Allemagne, c’est parce que le protestantisme qui y règne a servi de terreau. ..