Mais ce lien avec le texte biblique, qui nous amène à nous demander dans quelle mesure le Coran ne pourrait pas se faire sa propre place, nous invite aussitôt à nous interroger sur le caractère pertinent, voire même licite, de pareil rapprochement entre le livre sacré de l’islam et l’herméneutique m

Il faut croire que le dernier tiers du siècle dernier marque le moment où l’herméneutique moderne entre dans un moment d’hésitation durable. L’année 60 est celle au cours de laquelle paraît Vérité et Méthode, de Hans-Georg Gadamer. C’est à la même période qu’entre timidement en scène un personnage d

Gadamer revient en effet à la question « Qu’est-ce que comprendre ?», dont nous avons eu l’occasion de dire qu’elle marque le passage de l’herméneutique classique à l’herméneutique moderne. Mais cette question prend avec lui, nous le verrons, une dimension philosophique rien moins que centrale.

Heidegger récuse la validité de la séparation entre nature et esprit. Il y a un sens qui se trouve en tout cas en amont de cette distinction. C’est celui de l’être. Autrement dit, de tout ce qui est. Mais Heidegger attire ici l’attention sur une différence qui sépare l’être de l’étant. Ce qui se prê

Beaucoup pensent que si l’essor de l’herméneutique moderne a eu lieu en Allemagne, c’est parce que le protestantisme qui y règne a servi de terreau. ..

Qu’il s’agisse d’œuvres issues de la littérature sacrée ou de la littérature profane, l’herméneutique a longtemps été dédiée à la compréhension de textes. Avec Schleiermacher, cependant, nous voyons qu’un élargissement s’opère puisque, au-delà du texte, il s’agit de comprendre un acte de création, u

S’agissant de l’exégèse du Coran, nous savons que beaucoup de passages obscurs ont reçu des éclaircissements grâce à ce que les théologiens ont appelé « asbab ettanzil » : les motifs de la révélation.