قال لي، "فُلان قال إنّ كتلة الأجور هي السبب". فقلت له ساخرا "سامح الله كتلة الأجور" التي جعلت من النكرات خبراء، ومن المتطفلين صُناع رأي، ومن بعض المرتزقة زعماء ومن تونس مسرحا للشعوذة الاقتصادية….

ما وجدت في أي حزب تونسي أثرا لهذه المقومات بل هي عموميات تثبت التنافس على دعاوى إما حول الهوية أو حول ما يسمونه نمط المجتمع بالمقابلة بين ماضيين: ماضي الجماعة التاريخي وماضي مستعمرها التاريخي لأن ما يحاكونه من ثقافته تجاوزه منذ عقود بعد أن أصبح يؤسس شروط سيادته على الجمع بين وطنيتين قطرية وقارية.

كلما اتيحت للجنوبي حرية الانتخاب و الفعل السياسي سيكون بالضرورة ميالا الى " تصفية حسابه " مع التاريخ التهميشي فيكون عروبيا او اسلاميا و في كلمة ديكولونياليا خارج مركزية " حاضرة " او " مركز" يلتفت اكثر الى شمال المتوسط في حين يولي الجنوب وجهه الى قبلة يرضاها يرى فيها ذاته شرقية عربية اسلامية .

لا احد الى حد الان من القوى التي عرفت تقليديا بمعارضة نظام بن علي اعلنت نقدا ذاتيا جديا لممارساتها بعد هروب راس المنظومة سواء تلك التي حكمت باسم الترويكا مثل النهضة و المؤتمر و التكتل او تلك التي عارضتها بإسناد واضح من اجنحة القديم اي اليسار ممثلة في الجبهة الشعبية .

أليس مُرا أن تكتشف أن ما كتبته ذهب هباء و جعلك محمولا على صداقات أو عداوات لم تردها لنفسك و لا لكتاباتك؟

ولأن السردية السياسية تمثل العمق التاريخي لكل طرح محايث للواقع، فقد عاد بوعجيلة لإعادة قراءة مسار تشكل المشهد الحزبي منذ هيئة 18 أكتوبر للحقوق والحريات ووصولا للتوافق السياسي بين النهضة والنداء، مرورا بتجربة الترويكا.

أستمع الى ملاحظة الفنان عبد الحميد قياس الذي عبث بتاريخه الابداعي وهو يضع نفسه في "ماسكاراتو" تُسمى منوعة تلفزية وهو يخاطب احداهن بحسم و ثقة :لو لم تخرج النساء للانتخابات رانا ما كناش في هاللمة (يقصد انتخابات 2014.)