يفنى بالموت الحس وحركة الانسان وينعدم وجوده الحسي أصلاً ولكن بالموت يكشف عن حقيقته ومعناه ليباشر قالبه المعنوي وهويته الذاتية عالم ما بعد الموت حياة البرزخ بين الموت والبعث.

لا يتوقّف الزّمان الإنسانيّ عن الحركة فيستجيب كل البشر بتغيّرات جسديّة ونفسيّة وقلبيّة وعقليّة وما مضى لا يعود أبدا ,الموت نهايتهم وغياب حضورهم إلى الأبد . لعلّ نضج وخبرة الإنسان تنقله وجوبا من العاطفة والانفعال إلى الفعل والتعقّل ومن الوجدان إلى العرفان ومن الوهم إلى الفهم ومن التمثّل والموائمة إلى

أخلاق الهمج هي الدافع الأقوى للكفاح من أجل البديل الأخلاقي القائم على فكرتي الحق والحرية، وهذا البديل الأخلاقي مستحيل التحقق دون تحقق دولة الحق والحرية، التي تعمم ثقافة الاعتراف.

هل تفيد الاوهام النظريّة التّي تلقيناها من مركز الإبصار الحسيّ حيث الإحساسات الأوليّة دون إدراك المعنى للتدبّر والفهم والتعقّل؟ وكيف الخلاص من وهم الحسّ الذي يجب أن نزيحه من أذهاننا لتغيير أنفسنا ومجتمعنا لأجل الصلاح والإصلاح؟

قالها سارتر منذ القرن التاسع عشر"الوجود يسبق المعنى"اي أن الإنسان حر حرية مطلقة و كاملة في إتخاذ قراراته و صياغة مواقفه الخاصة حسب معتقداته و قناعاته بدون أي إكراهات أو إملاءات يعني ماهيته هي نتاج خياراته.

إذا سكن وجدان الإنسان حبّ البقاء واجتاحته الأحلام وغمرته الأماني وتشبّث بالدّنيا كأنه يعيش ابدا كان الموت سيفا قاطعا ورادعا حاسما لغريزة البقاء ,قد تنسج اكفان الفتى في الغيب وهو ساه غافل متفاعل في الزمان والمكان كأنه سيخلد وينسى أنه قد يموت غد أو بعد برهة

الصّوم أحد مراقي الرّوح في ترفّعها عن غربة الحضور الانساني، في دوّامة الاستهلاك المجنون والارتهان السّاهي برّغبة تّملّك الأشياء. هو تجربة وجدانيّة وفكريّة ثوريّة تسمو فيها ذات الانسان عن الثّقل الحيوانيّ فيه وانكبابه على وجهه لهاثا واقتتالا وأوهاما ..