جمهور 11 اوت و نخبه مدفوعة إلى التوجس باستمرار من دولة ،، حداثة مزعومة ،، غطت ضعفها و ارتهانها عبر الاستقواء على مجتمعها من خلال تشكيله ثقافيا و استنزاف كل أشكال مناعته لتتحول ،، علمانيتها،، إلى،، حداثة بوليسية ،، باستبداد شرقي وسيط كما وصفها تباعا عبد الإله بلقزيز و ياسين الحافظ .

ماذا لو كانت المدرسة العربية ضد الثورة والتغيير؟ يبدو هذا السؤال مناقضًا لكل الأطروحات القائلة بالمثقف قائد الجماهير نحو التغيير، فالمواقف والولاءات التي تجلت للملاحظ منذ انطلاق الربيع العربي كشفت أن المثقفين في الأعم الأغلب منهم انحازوا إلى الأنظمة التي أسقطها الشارع وعملوا بجد على إعادة إنتاج الأو

نُخب مُنبتّة مهمّتها تدنيس مُقدّسات شعوبها ... يشتغلون مُقاولين عند السفارات ودهّانة لدى المنظّمات الدولية ...ويستعملون معاول "التحديث" لهدم كلّ ما له علاقة بعناصر الهوية (العروبة والإسلام.)

بورقيبة أراد تحديث المُجتمع فعَصَره وخرّج له مصارنه ... والإسلام السياسي أراد أسلمة المُجتمع فدخّل فيه غولة.... كلاهما تعسّف وأخطأ في حقّ المجتمع التونسي وأراد فرض منوال مُجتمعي يتطابق مع أيديولوجيته...

في ظاهر الأمر فإن حرمة المرأة داخل الأسرة هي الهدف الحقيقي للنص ولكن في باطنه حرية مطلقة تجعل من بعض أشكال التأديب الأبوي مخالفة للنص وفي التفاصيل تقطن الشياطين.

إنه القطيعة العميقة والمستفحلة بين تيار التأصيل الهوياتي وتيار التحديث، والذي يمكن العودة به إلى أول القرن العشرين. ويمكن، بشيء من التدقيق، إرجاع بذرته إلى الاستعمار الفرنسي. وأعتقد جازماً أنه سيقود إلى انفجار سياسي وشيك، وسيسيّل دماءً يحاول كثيرون تفاديها.

قالت الثورة كفوا. فلم يكفوا. إنهم يختلفون المأساة ليجدوا مبررا للخبز الرقيق. ثم يكبرون اسم الدولة لكي لا يظهر هيكلها العظمي الأجرد من حكمة التعايش بين التاريخ واللحظة بحثا عن مستقبل يحضن الجميع ويبني الدولة الديمقراطية الجديدة . قالت الثورة أسسوا. فلم يؤسسوا. واكتفوا باجترار علكة الهويات القاتلة