Le problème de l'intelligence artificielle, que l'on aborde aujourd'hui non pas toujours en lien avec l'intelligence naturelle, trouve dans l'histoire de la philosophie occidentale – comme nous l'avons déjà démontré – un précurseur : l'intellect unique et séparé de l'averroïsme latin.

Si l'on se réfère à la doctrine de la deuxième lettre de Paul aux Thessaloniciens, on peut affirmer, comme nous l'avons déjà fait dans cette chronique,

L'Aristote cité plus haut est tiré du traité sur l'amitié, qui occupe les livres huit et neuf de l'Éthique à Nicomaque. Après avoir défini la douceur de la sensation de vivre, Aristote ajoute que nous éprouvons la même douceur à l'égard de l'existence d'un ami, et que l'amitié consiste précisément à

Souvent, face à la prise de conscience généralisée de la fin d'une culture, surgit le besoin – ou l'espoir – d'un nouveau départ : l'idée qu'après l'effondrement d'une longue tradition, une autre, plus vivante, verra tôt ou tard le jour.

Le problème antique du rapport entre vérité et opinion, déjà posé aux origines de la philosophie occidentale dans le poème de Parménide, revêt aujourd'hui une nouvelle pertinence.

Qui sont les justes ? Qu’est-ce qu’être juste ? Ce n’est certainement pas une qualité propre à un sujet, un attribut de tel ou tel homme, de telle ou telle femme.

Comment expliquer – ou même tenter de comprendre – ce qui se passe aux États-Unis ? Comment expliquer ce fait apparemment inexplicable : la nation qui, jusqu’à récemment, dominait le monde est gouvernée, et l’est encore, depuis dix ans par un président techniquement atteint de démence ?