Le lobby sioniste utilise la définition de l'antisémitisme de l'IHRA pour faire taire les critiques du sionisme. Une réplique courante est que le sionisme et le judaïsme sont des choses distinctes. C'est vrai aujourd'hui, c'était encore plus vrai dans le passé, mais cela pourrait très bien ne plus l'être à l'avenir.
Si, à l'avenir, chaque adepte de la religion juive s'avère être un sioniste, il est clair que toute personne de bonne volonté doit s'opposer au judaïsme à l'avenir, tout comme toute personne de bonne volonté doit s'opposer au sionisme. Dans l'état actuel des choses, cependant, il me semble que cette insistance sur la séparation entre le sionisme et le judaïsme gêne plutôt qu'elle n'aide, car les personnes qui n'ont pas d'opinion arrêtée regarderont autour d'elles et se rendront compte que pratiquement tous les adeptes de la religion juive sont des sionistes. La distinction apparaîtra alors comme une casuistique ; et la situation du juif antisioniste semblera quelque peu confuse, puisqu'il s'agit généralement d'un juif athée.
Une distinction évidente dans le passé
Avant le mouvement sioniste, les dirigeants rabbiniques considéraient comme hérétique l’idée que les Juifs retournent en Terre Sainte avant la venue du Messie. C’est précisément ce que prêche le sionisme, et ce n’est pas tout : le mouvement a été créé par un athée (à la fin du XIXe siècle), et l’État d’Israël a été créé par un autre athée (au milieu du XXe siècle). Par conséquent, rien n’était plus évident que la distinction entre judaïsme et sionisme.
Mais le simple fait que des juifs athées existent montre que le judaïsme est très différent des autres religions abrahamiques, car il n’y a ni chrétiens athées ni musulmans athées. Le fait est que le judaïsme est transmis par des lignées matrilinéaires et, depuis la fin de l’hellénisme, n’a pas fait de prosélytisme (bien qu’il y ait eu des conversions significatives, comme celles du Yémen et de la Khazarie). Un Juif est le fils d’un Juif, et une Juive est la fille d’une autre Juive, et ainsi de suite, jusqu’à ce qu’il soit hors de vue. Ainsi, si une personne est le fils d’une mère juive, elle reste juive, même si elle ne croit pas en Dieu. La seule façon de cesser d’être juif est de se convertir à une autre religion – ce qui est impossible pour quelqu’un qui n’a pas la foi.
Par conséquent, même pour les athées, la religion joue un rôle déterminant dans la définition de l’identité juive. Une autre fonction de la religion est plus fondamentale : l’athéisme a tendance à se limiter à la classe moyenne intellectuelle, et les sionistes avaient besoin de gens pour créer la patrie juive.
La distinction casuistique aujourd’hui
Ainsi, les dirigeants sionistes ont cherché à gérer les chefs religieux pour transformer une hérésie en orthodoxie... Et ils ont réussi. Le fait est que le sionisme est devenu l’orthodoxie de la religion juive. L’existence du Neturei Karta ne sert pas à nier la réalité que, de nos jours, il est normal qu’un adepte de la religion juive soit un adepte du sionisme. À l’exception de ceux qui s’intéressent aux discussions universitaires, ou des Juifs iraniens, la question de savoir si le sionisme est distinct du judaïsme est une question casuiste. Pratiquement tous les adeptes de la religion juive sont sionistes, sauf en Iran.
Peuple juif contre peuple yiddish
Le critique le plus astucieux de l’identité juive, à mon avis, est Shlomo Sand, un Israélien antisioniste et athée. Dans Comment j’ai cessé d’être juif, il décrit la nostalgie yiddish comme la source d’une identité juive perdue. Dans un passage, il raconte comment son père, en France, a parié un jour qu’un certain homme dans la rue était juif. Pour tester cela, ils ont commencé à parler fort en yiddish, espérant que l’homme se joindrait à eux – ce qu’il a effectivement fait. Puis le père de Shlomo Sand, un survivant de l’Holocauste, a expliqué que son regard fugace était un regard juif, et que c’était ainsi qu’il l’avait reconnu. Cependant, si le père de Sand avait effectué ce test sur de jeunes Israéliens, il n’aurait pas été en mesure de les identifier comme juifs : ils n’avaient pas vécu dans des ghettos, n’avaient pas subi de persécutions et ne parlaient pas yiddish.
Les Juifs de langue yiddish, vestiges de l’ancienne Khazarie, vivaient à l’écart des communautés chrétiennes et parfois ne parlaient même pas la langue de leurs voisins. Dans la mosaïque ethnique de l’Europe de l’Est, le yiddish aurait pu n’être qu’une identité ethnolinguistique parmi d’autres. Comme les Juifs orientaux se révoltaient également contre les autorités rabbiniques et assistaient à une politisation croissante (avec l’adoption du socialisme, du communisme et de l’anarchisme), cette identité aurait pu être sur le point de se détacher de la religion juive. Compte tenu de ce scénario, nous pouvons comprendre pourquoi Frère Daniel – un combattant yiddish polonais qui a été caché dans un monastère et est finalement devenu moine lui-même – s’attendait à être reconnu comme juif par Israël afin de pouvoir vivre dans un monastère en Terre Sainte. Cette attente a été déçue, parce que les critères d’Israël sont religieux.
La langue yiddish, qui a ancré cette identité, est aujourd’hui très restreinte : de nombreux locuteurs ont été exterminés par Hitler, les descendants des survivants ont commencé à ne parler que la langue de leur nouvelle patrie et, surtout, la politique israélienne était de persécuter le yiddish. Pourtant, un certain sentiment national subsiste parmi la poignée de Juifs athées et antisionistes. Il est plus logique de supposer qu’il s’agit d’une nostalgie du yiddish plutôt que de s’accrocher à l’identité juive.
L’identité juive antisioniste a-t-elle un avenir ?
Aujourd’hui, une minorité de Juifs, religieux ou non, est antisioniste. L’antisionisme serait en train de croître parmi la jeunesse juive athée aux États-Unis. La croissance du judaïsme antisioniste est-elle alors probable ? Je ne le pense pas, parce qu’il est difficile pour les athées de transmettre l’identité juive. De nos jours, beaucoup plus de Juifs se marient en dehors de la communauté. N’oublions pas que les hommes juifs ne transmettent pas leur religion à leurs enfants. Par conséquent, si un Juif est religieux, il organisera au moins la conversion de son fils. Mais si le Juif est athée, il ne sert à rien de chercher la conversion de son fils. Dans la prochaine génération, les Rosenbaum et les Goldstein antisionistes ne seront pas juifs, mais les Rosenbaum et les Goldstein sionistes seront juifs. D’un autre côté, M. Smith, le fils d’une juive antisioniste, n’aura aucun intérêt à faire passer le mot qu’il est juif.
Pendant ce temps, Israël convertit les gens au judaïsme parce qu’il a besoin de peupler Eretz Israël. Avec le sionisme, les conversions individuelles ne sont plus rares. Une illustration de cette flexibilité est celle des Indiens péruviens qui se sont convertis au judaïsme de leur propre chef et, aidés par le très radical rabbin Schneerson, ont été reconnus par Israël comme juifs dans les années 1980, afin de vivre dans les colonies illégales de Cisjordanie, où ils se trouvent encore aujourd’hui.
Aujourd’hui, un Juif en Israël peut être un Boer d’Afrique du Sud, un Indien péruvien qui parle la langue des Incas, une Allemande élevée dans la religion catholique (comme la mère de Shani Louk, qui a été tué à la rave), ou même une Chinoise (comme la mère de l’otage Noa Argamani). Bien qu’il soit clair que les femmes juives présentes à la rave n’étaient pas orthodoxes et qu’elles se sont probablement converties à cause de leurs maris, j’insiste sur le fait que le site Web Chabad encourage les conversions et raconte, par exemple, l’histoire de la femme chinoise dont l’âme juive est revenue à la foi et a trouvé un mari orthodoxe.
Les sionistes ont réussi à confondre le judaïsme avec le sionisme, et les quelques Juifs antisionistes n’ont pas la capacité de porter l’identité juive dans le futur. Mais pourquoi serait-il souhaitable pour les athées de porter une identité enracinée dans la religion ? Il est plus logique d’adopter la position de Shlomo Sand, qui différencie le peuple yiddish de l’identité juive. De cette façon, la mémoire de l’Holocauste est retirée des mains des Chinois et des Boers convertis, des Juifs arabes et même des Yiddish qui étaient au Moyen-Orient ou aux États-Unis à l’époque nazie.