Évoquer le nom de Nietzsche, dans notre pérégrination censée nous dévoiler les racines philosophiques de la psychanalyse à travers l’histoire, c’est aborder un territoire à l’intérieur duquel on est comme saisi d’une double certitude …

On parle communément d’un hégélianisme de gauche, qui représente justement une des grandes références de l’athéisme moderne à travers les deux figures centrales que sont Ludwig Feuerbach (1804-1872) et Karl Marx (1818-1883).

Sous la dénomination générique d’idéalisme allemand, on assiste au XIXe siècle à une lutte de titans entre des auteurs dont certains ont été des camarades et des amis au tout début de leur carrière.

Leibniz est un penseur phare de la modernité, mais c’est un penseur qui hésite. L’importance accordée à la cause finale et à l’idée d’un monde gouverné par le principe du meilleur marque le besoin chez lui de faire retour vers une pensée qui fut dominante au Moyen-âge.

L’incursion que nous avons effectuée, ou risquée, aussi bien dans la philosophie grecque – celle en particulier de Platon et d’Aristote – que dans ce que nous appelons la « tradition abrahamique » nous a permis de comprendre une chose, à savoir qu’il n’existe pas chez les anciens de définition humai

Que signifie l’expression «en mon âme et conscience» ? Est-ce que la conscience se surajoute à l’âme, comme une sorte d’excroissance, ou n’est-elle pas autre chose que l’âme elle-même, en tant cependant que cette dernière s’affirme ou s’érige en instance de prescription et de proscription ?

Heidegger n’était pas le penseur d’une quelconque domination de la Germanie sur le reste du monde, ni d’un quelconque mépris raciste de certains peuples…