La langue est-elle un élément neutre à l'intérieur de laquelle évolue la pensée philosophique ou est-elle au contraire ce en quoi et par quoi on philosophe ? La question se pose et a donné lieu à des débats ici et là.

le Francarabe, cette manière de parler sans grandeur ni élégance, n’est pas le Français. D’une certaine manière, il en est même la négation.

Il est vrai que, dans les sociétés modernes, où l’enfant va à l’école et où il y apprend les langues étrangères, il dispose d’une seconde chance au cas où sa langue maternelle aurait brisé son élan philosophique.

Le Tunisien, par exemple, est un dialecte arabe quand on le situe dans la vaste carte des pays arabophones, mais on peut aussi y voir un patois dans la mesure où, par sa façon d’être parlé, il exprime l’enracinement dans une terre.

la guerre des cultures, c’est aussi et de façon peut-être plus essentielle, la guerre des langues.

Il y a donc une sédentarité primordiale, constitutive de l’humanité de l’homme, et cette sédentarité se décline selon des modes de vie très différents, parmi lesquels figure le nomadisme, dans sa version tardive, postérieure à l’apparition de la parole et au développement de la langue.

la philosophie a-t-elle un droit de cité dans l’enceinte du monde arabo-musulman ?