وكأنّهم فرقة باطنية قدّموا أغزرهم شيبًا فقال :" شوف يا سي عبد الله.. رانا عارفينك راجل واعر وصدرك فايض بالمعيار الحقّاني، ولكن ها حكاية "الترشّح" هذي راك باش تباصينا في جرّتك بيها.. وأسمع نقولك راهو هاك عبد الله بو راس تراش جابدلك من حكاية"..

...قال:" الشّبردق هو هاك الحديد المشوّك اللي يحوّطوا بيه قَبل الفرنسيس والطليان خلق ربّي ويردّوهم كيف البهايم في الزرايب.. هاضة أمس، اليوم هاهو الشّيركو محوّطنا من كلّ جيهة وجانب" وضرب فخذه متحسّرًا..

وجاء "الانقلاب" برثاثته لنتأكّد يقينا أنّ "شعب الله الديمقراطي" ليس إلاّ "شعب الله التعايشي" بقرون ماعز مقرور..

الاقتصادي، كلّ هذا محض تأويل لا يكاد يثبت سنده. نعتقد في غير جزم أو إطلاق أو تعميم، أنّ مدخل الفهم قد ضبطه الباحث عبد الباقي الهرماسي في مقاربته للحركة الإسلامية في تونس بقوله إنّها: "تستمدّ منطقها وأسبابها من ثقافة المجتمع التونسي، أكثر مما تملكه من نقاط الاستقطاب من التوجّهات الشبيهة بها في جميع

لم تكن هذه الفئة تخالطنا في المقاهي ولكنها ترفع يدها بالتحيّة لنا وإن تجاهلها بعضنا، فالجبن ساعتها موزّع توزيعا عادلا بين الناس ! كان هؤلاء -ولا زلت اراهم اليوم ايضا- متعفّفين جدا كمن قام بواجب لا يسأل من ورائه متاع الدنيا فأغلبهم يكتفون منها بما يقيم الأود من مأكل وما يستر الواحد من ألبسة وما يظلل

سوف تنقضي هذه السنوات ولن يدوم حال، وفي وقت ما سنلتفت إليها ونذكر أهلها.. مثلما عدنا لفترة الجمهورية الأولى برأسيها وأبت ذاكرة النّاس أن تنسى أو تُصادر!

هل يُعذر شعب مُلئ بؤسا وقرفا وأياما سودًا ببهجة ملاقاة مغنٍ نسونجي يجبر خاطره بلبس الجبّة التونسية أو بتلحّفه علم البلاد أو بأيّ داهية تونسية فيرى في ذلك "ترميما للمعنويات" كأنّ العهد ليس قريبا بقذف القلاصين والقاء الحصّارات؟!... الجواب ça dépend !!