الشّهيد المطماطي ليس مجرّد جسد دفن في الخرسانة وروح طارت إلى خالقها تشكو من أزهقها. ليس أغنية تردّدونها في المناسبات أو مقالا تنشرونه بالألاف على الفايسبوك وليس مجرّد موضوع للقصائد أو شعارا تدّخرونه للخطب العصماء

أنا أتساءل ألم يكن الشّهيد محسن بنعاسي ممثّلا للدّولة و لم يفنَ إلاّ تلبية لنداء واجبه الوطنيّ؟ لمَ كلّ هذا التّجاهل و التّلاعب بنا كفانا الألم النّفسيّ الذي نعشيه حتّى تتنكّر لنا الدّولة التي أحببنا، فهل أحبّتنا هي؟

لم يكن له موقف عدائيّ تجاه أشخاص الإسلاميين في حدّ ذاتهم بل تجاه مشروعهم الذي كان يعتقد أنّه لا يمكن أن يكون إلا ظلاميّا معاديا للحرية والثّقافة إضافة إلى قراءة تاريخيّة ترى في تيّار الإسلام السياسي إقليميّا صنيعة مخابراتيّة استعماريّة لضرب قوى التحرّر في المنطقة ،ومحليّا صنيعة النّظام الحاكم لضرب ا

العنوا أنفسكم واخرسوا واستحوا، يا من تنتظرون كلّ مأتم وكلّ مأساة وكلّ معزى كي تسحبوا علينا مسدّساتكم وتضعوها في رؤوسنا وتطلبوا منّا الإمضاء على إدانتنا لأنفسنا…

هذا المحامي القريب إلى القضية التّونسية في سنوات الجمر و الخداع هو رئيس الرابطة الفرنسية لحقوق الإنسان بين 1995 و 2000 و هو يُعتَبر بشيء من الإجماع أبرز المحامين الفرنسيين الكبار الذين لم يكدْ يبقى أحد منهم مباشرا إلى وقت قريب

لم تتفتّق من داخل أشواقنا وتطلّعاتنا و هواجسنا مواهب مبدع فنّان أديب مفكّر فيلسوف تعبّر بشكل نوعيّ متميّز متقدّم مكثّف مركّز عن أحلامنا و طموحاتنا للمستقبل و التحدّيات التي نواجهها في سبيل ذلك ،

ما الذي جعل النهضة تتصرّف بهذا الشّكل ؟ هل هي إكراهات السّلطة و حبّ البقاء في الحكم و لو على حساب قيم المرجعيّة التي يصدر عنها الحزب و مشاعر قواعده و إحساسهم بالغبن ؟ أم هو سلوك سياسي مدني حقيقي في التعامل مع حدث الاغتيال ؟