إن تعثّر مسار الانتقال الديمقراطي ثم الانقلاب عليه قبل سنتين، يعود في جزء كبير منه إلى تلك المفاهيم التي تطوّرت واعتمدت خاصة خلال العهد الأخير السابق على الثورة، أي زمن الرئيس بن علي ، وبعض هذه المفاهيم جذورها ضاربة في العهد الأسبق حتّى، بالنظر الى الطابع الفردي التسلّطي للنظام الحاكم في تونس منذ ال

المهم أن ما فهمته من الرجل، أنه كان يتطلع من خلال مشروعه الدستوري المقبور الذي كتبه مع رفيقه إياه، الى فرض دولة علمانية على التونسيين لا ينص دستورها على دين بعينه، باعتبار ان الاسلام ليس محل اجماع بين التونسيين، وكأن العلمانية محل اجماع بينهم!!،

…شكلانية الحكم وسلطة الإدارة قد تدعّمتا أكثر بكثير في ظل اختلال التوازن بين السلطات وغياب الرقابة والمحاسبة على السلطة التنفيذية كلّيا…وأن اكتفاء الرئيس برواية العجز أمام مجموعة من الاساتذة الجامعيين الذين لا حول لهم ولا قوّة إنّما هو آخر الأدلة على ما أقول..

لمّا دعاني سي الباجي إلى الالتحاق بالمجموعة المؤسسة لحركة نداء تونس،... سألني:" هل تعرف لماذا دعوتك للالتحاق بالنداء يا سي خالد،؟"، فأجبت "لا"، قال لي سي الباجي : دعوتك لكي تعينني على قلم الإسلام"، فسي الباجي كان يعرف خلفيتي الاصلاحية المحافظة، وأراد أن يحقق بانتماء أمثالي التوازن داخل قيادة النداء،

أتابع تصريحات الصديقين زهير المغزاوي (أمين عام حركة الشعب) وزهير حمدي (أمين عام التيار الشعبي) من مستجدات المشهد السياسي في بلادنا والعالم العربي بكل استغراب وحيرة، بالنظر إلى ثلاثة عناصر أساسية كان يفترض أن تجعل مواقفهم مختلفة تماما عن هذه التي تنضح حقدا واستئصالاً وانتقاما وتتناقض بوضوح في نزوعها

إن الانتكاسة التي انتهت إليها ثورات الربيع العربي، تثبت أن الأمّة اليوم أحوج ما يكون إلى حركة ثقافية وفكرية ومعرفية وأخلاقية وعلمية تستأنف مشاريع هؤلاء المفكرين المعاصرين الكبار

لقد أخذت عشرية الانتقال الديمقراطي، كأي تجربة مشدودة إلى قيم مثالية لا تتناسب مع جمهور "القرط"، من كل زواية وثغرة، خصوصا وأنها كانت على قدر كبير من "السذاجة" و"الطيبة" بما لا يتفق تماما مع مخلّفات قرون من الاستبداد الشرقي وعقود من الاستبداد الحداثي..