ما إن أنهيت قراءة كتاب جاك دريدا “تاريخ الكذب”، ترجمة رشيد بازي، حتى تساءلت: من أين تأتي أهمية كتابٍ لم يقل جديداً في الكذب ويُحتفل به من كثيرين؟هل احتفال بعض مثقفينا بالكتاب وعرضه لا يعدو أن يكون خضوعا لإغراء اسم المؤلف؟

ثم يا سيادة الرئيس يا من غصصت بالكلام أمام مباركة فلا تكاد تبين، كيف تصف خصومك أو من اخترتهم خصوما لك بالكورونا وبالسلالة الخطيرة منها، ثمّ مباشرة بعد النيل منهم تشتكي من السبّ والشتم في وسائل التواصل الاجتماعي وتتساءل إن كانت تلك حرية تعبير"…

السؤال الأهم الذي تطرحه ظاهرة الكذب على المتأمل به هو: كيف السبيل لدحض الأكذوبات التاريخية التي أصبحت جزءاً من وعي الأغلبية والتي لا ينظر إلى قائلها على أنه كذاب؟

ما يجب الانتباه إليه الآن هو ما يحصل واقعيا من تغيّر قواعد المواجهة مع عدو صهيوني يجب أن يظل مدانا ومكروها ومرفوضا عاطفيا وفكريا شعبيا ورسميا.

تقدم تونس نموذج بناء الديمقراطية داخل الفقر، فهل تنجح الديمقراطية داخل الفقر؟ يبدو أن هذا الوضع لا يبشر بنجاحات كبيرة،

عبارة قرآنيّة يستدعيها الرّئيس في خطاب التهنئة بالعيد قاصدا بها فئة من التّونسيين لم يحدّدها والعبارة من الآية 9 من سورة البقرة وتحيل على أهل النّفاق الاعتقادي، لذلك أتبعها الرّئيس بوصف المنافقين دون تعيينهم وهذا من شأنه أن يزرع الشكّ بين أبناء البلد.

لم تكن معركة أولى من أجل مسلسلات رمضانية تنجز بنشر الفيروس بحجة حمايته من الفيروس. إنها معركة من حرب طويلة بين صيغة حداثية وافدة يقودها لوبي ثقافي فرانكفوني مغترب، ضد ثقافة أصيلة فاقدة للقوة السياسية (أو حرمت منها وهو الأصح) منذ زمن تأسيس الدولة. واتخاذ المثقفين مرتزقة في ركاب السلطة تغدق عليهم فيشر