المسألة، إذن، ليست في أن يرحل استبداد، وتعويضه آخر، وإنما في تغيير قواعد اللعبة السياسية نفسها، بما يجعل العودة إلى الاستبداد، أمرًا مستحيلًا أو على الأقل عصيًّا على التكرار، فإن تجرأ على استعادته أحد اجتمع ضده الجميع حتى يقتلعوه. والاتفاق على هذا الآن، عندي أهم من المظاهرة نفسها، وأهم من عدد المشار

أن خروجه كان بمثابة الطَّرْق على نفس الباب والعودة إلى نفس الحل، بحثا عن الزعيم الذي نتوهم أنه يلتزم بضمان الخبز والسيرك، يقول الرومان. في شيء لا يختلف عن الاعتقاد الواهم في المهدي المنتظر الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا، في دعوة لاستقالة جماعية أو انتحار جماعي أو عودة لعصر الرق.

غداة انقلاب 2013 في مصر، وقع ترويج صورة لعبد الناصر وهو بهامته الفارعة يخاطب طفلا صغيرا يؤدي له التحية، قيل يومها إن ذلك الطفل الضاحك هو عبد الفتاح السيسي. تلك الصورة كانت في الحقيقة محاولة لإيجاد شرعية للانقلاب العسكري على الديمقراطية، وأن العسكر هو الأجدر بالسلطة، على نهج عبد الناصر، وتذكيرا بما و

لقد غدت عبارة القومية العربية صنوا للاستبداد والفشل، وحيث لا أفق أمامها، فلا بد لها من أن تتحول، أن تستكشف وتكشف عن حصيلتها، بما فيها من كوارث حكم العسكر، أن تنتقد تجربتها بكل كوارثها على الإنسان والوطن، وأن تعزم على التحول إلى وطنية عربية، تقوم على شعب المواطنين الأحرار الفاعلين…

والحقيقة أن اسم "المكون الشعبي" يدل أولا على قلق بليغ من تآكل الشعبية، بما لا تستطيع الخطب أن تعوضه وآخر أرقام الانتخابات، دليل لمن يراقب المشهد ويبني على ما يشاهد، وهنا جاء الهدف من "الاجتماع الوطني الشعبي"،

سبق أن استمعت إلى رئيسة تحرير جريدة يومية تونسية، عندما حاولت أن تتملص مما قامت به في خدمة نظام بن علي، وأما الأستاذ عبد اللطيف الفوراتي فقد كان مختلفا، ترأس تحرير الصباح وكان له رأيه وموقفه، قد يتقاطع مع السلطة، ولكنه أيضا قد يختلف معها، وكثيرا ما كان يحاول التأثير عليها وتوجيهها عبر افتتاحياته.

قادة أحزاب عاجزون عن الكتابة، وعن التعبير، وأقصى ما ينطقون به شذرات لمفكّر قرؤوا له كتبه، أو بعضها، ولا يستطيعون في أقصى الحالات إلا أن يرددوا جملا من تلك الكتب مبتورة عن سياقاتها، وقد ينسبون لأصحابها أقوالا لم يكتبوها، فقط لإقناع مستمعيهم بأنهم متمكنون من النظرية الكذا.