La distance qui sépare mon bureau du Caire du poste frontière de Rafah, à Gaza, est de 200 miles. Dans les sables arides du Nord-Sinaï égyptien, 2 000 camions remplis de sacs de farine, de réservoirs d'eau, de conserves, de fournitures médicales, de bâches et de carburant sont garés. Les camions sont à l'arrêt sous un soleil brûlant, avec des températures atteignant 90 degrés.
À quelques kilomètres de là, à Gaza, des dizaines d’hommes, de femmes et d’enfants, vivant dans des tentes rudimentaires ou des bâtiments endommagés par les décombres, sont massacrés chaque jour par les balles, les bombes, les tirs de roquettes, les obus de chars, les maladies infectieuses et la plus ancienne arme de la guerre de siège : la faim. Une personne sur cinq risque de mourir de faim après près de trois mois de blocus israélien sur la nourriture et l’aide humanitaire.
Le Premier ministre israélien Benjamin Netanyahu, qui a lancé une nouvelle offensive faisant plus de 100 morts par jour, a déclaré que rien ne s'opposerait à cet assaut final, baptisé « Opération Chariots de Gédéon ».
Il n’y aura « aucune chance » pour Israël d’arrêter la guerre, a-t-il annoncé, même si les otages israéliens restants sont rendus. Israël « détruit de plus en plus de maisons » à Gaza. Les Palestiniens « n’ont nulle part où retourner ».
« Le seul résultat inévitable sera le désir des Gazaouis d’émigrer hors de la bande de Gaza », a-t-il déclaré aux législateurs lors d’une réunion à huis clos. « Mais notre principal problème est de trouver des pays qui les accueillent. »
La frontière de neuf miles entre l'Égypte et Gaza est devenue la ligne de démarcation entre le Sud et le Nord de la planète, la démarcation entre un monde de violence industrielle sauvage et la lutte désespérée de ceux qui sont mis à l'écart par les nations les plus riches. Elle marque la fin d'un monde où le droit humanitaire, les conventions protégeant les civils ou les droits les plus élémentaires et fondamentaux comptent.
Un cauchemar hobbesien est inauguré dans lequel le fort crucifie le faible, dans lequel aucune atrocité, y compris le génocide, n’est exclue, dans lequel la race blanche du Nord global retourne à la domination débridée sauvage et atavique qui définit le colonialisme et notre histoire séculaire de pillage et d’exploitation.
Nous remontons dans le temps jusqu’à nos origines, des origines qui ne nous ont jamais abandonnés, mais qui ont été masquées par de vaines promesses de démocratie, de justice et de droits de l’homme.
Les nazis sont les boucs émissaires commodes de notre héritage européen et américain commun de massacres de masse, comme si les génocides que nous avions perpétrés dans les Amériques, en Afrique et en Inde n’avaient pas eu lieu, des notes de bas de page insignifiantes dans notre histoire collective.
En réalité, le génocide est la monnaie de la domination occidentale.
Selon l’historien David E. Stannard, entre 1490 et 1890, la colonisation européenne, y compris les actes de génocide, a été responsable du meurtre de 100 millions d’autochtones. Depuis 1950, près de deux douzaines de génocides ont eu lieu, notamment au Bangladesh, au Cambodge et au Rwanda.
Le génocide à Gaza fait partie d’un modèle. C’est un signe avant-coureur d’un génocide à venir, surtout lorsque le climat se détériore et que des centaines de millions de personnes sont forcées de fuir pour échapper aux sécheresses, aux incendies, aux inondations, à la baisse des rendements agricoles, à la faillite de l’État et aux morts massives. C’est un message sanglant de notre part au reste du monde : nous avons tout et si vous essayez de nous l’enlever, nous vous tuerons.
Gaza fait taire le mensonge du progrès humain, le mythe selon lequel nous évoluons moralement. Seuls les outils changent. Alors que nous tuions autrefois des victimes avec des bâtons ou que nous les taillions en morceaux avec des épées larges, aujourd’hui, nous larguons des bombes de 2 000 livres sur les camps de réfugiés, arrosons les familles avec des obus de drones militarisés ou les pulvérisons avec des obus de chars, de l’artillerie lourde et des missiles.
Le socialiste du XIXe siècle Louis-Auguste Blanqui, contrairement à presque tous ses contemporains, a rejeté la croyance centrale de Georg Wilhelm, Friedrich Hegel et Karl Marx selon laquelle l’histoire humaine est une progression linéaire vers l’égalité et une plus grande moralité. Il a averti que ce positivisme absurde est perpétré par les oppresseurs pour priver les opprimés du pouvoir.
« Toutes les atrocités du vainqueur, la longue série de ses attaques se transforment froidement en une évolution constante et inéluctable, comme celle de la nature... Mais la séquence des affaires humaines n’est pas aussi inévitable que celle de l’univers. Elle peut être modifiée à tout moment. » Blanqui a prévenu.
Le progrès scientifique et technologique, au lieu d’être un exemple de progrès, pourrait « devenir une arme terrible entre les mains du Capital contre le Travail et la Pensée ».
« Parce que l’humanité », a écrit Blanqui, « n’est jamais immobile. Avancer ou reculer. Sa marche progressiste la conduit à l’égalité. Sa marche régressive la ramène à travers toutes les étapes du privilège jusqu’à l’esclavage humain, le dernier mot du droit à la propriété. De plus, il a écrit : « Je ne suis pas de ceux qui soutiennent que le progrès peut être tenu pour acquis, que l’humanité ne peut pas revenir en arrière. »
L’histoire de l’humanité est définie par de longues périodes d’aridité culturelle et de répression brutale. La chute de l’Empire romain a conduit à la paupérisation et à la répression dans toute l’Europe pendant l’âge des ténèbres, environ du VIe au XIIIe siècle. Il y a eu une perte de connaissances techniques, y compris la construction et l’entretien des aqueducs. L’appauvrissement culturel et intellectuel a conduit à une amnésie collective. Les idées des érudits et des artistes de l’Antiquité ont été effacées. Il n’y a pas eu de renouveau avant le XIVe siècle et la Renaissance, un développement rendu possible en grande partie par l’épanouissement culturel de l’Islam qui, grâce à la traduction d’Aristote en arabe et à d’autres réalisations intellectuelles, a empêché la sagesse du passé de disparaître.
Blanqui a connu les revers tragiques de l’histoire. Il participe à un certain nombre de soulèvements français, dont une tentative d’insurrection armée en mai 1839, l’insurrection de 1848 et la Commune de Paris, un soulèvement socialiste qui contrôle la capitale française du 18 mars au 28 mai 1871. Les ouvriers de villes comme Marseille et Lyon ont essayé, sans succès, d’organiser des communes similaires avant que la Commune de Paris ne soit écrasée militairement.
Nous entrons dans un nouvel âge des ténèbres. Cet âge des ténèbres utilise les outils modernes de la surveillance de masse, de la reconnaissance faciale, de l’intelligence artificielle, des drones, de la police militarisée, de la révocation de la procédure régulière et des libertés civiles pour infliger le règne arbitraire, les guerres incessantes, l’insécurité, l’anarchie et la terreur qui étaient les dénominateurs communs de l’âge des ténèbres.
Faire confiance au conte de fées du progrès humain pour nous sauver, c’est devenir passif face au pouvoir despotique. Seule la résistance, définie par la mobilisation de masse, par l’interruption de l’exercice du pouvoir, notamment contre le génocide, peut nous sauver.
Les campagnes de massacres libèrent les qualités sauvages qui sont latentes chez tous les êtres humains. La société ordonnée, avec ses lois, son étiquette, sa police, ses prisons et ses règlements, toutes les formes de coercition, tient en échec ces qualités latentes. Si ces obstacles sont levés, les êtres humains deviennent, comme nous le voyons avec les Israéliens à Gaza, des animaux meurtriers et des prédateurs, qui jouissent du frisson de la destruction, même des femmes et des enfants. J’aimerais que ce soit une conjecture. Ce n’est pas le cas. C’est ce que j’ai vu dans toutes les guerres auxquelles j’ai eu affaire. Presque personne n’est à l’abri.
À la fin du XIXe siècle, le monarque belge le roi Léopold occupa le Congo au nom de la civilisation occidentale et de la lutte contre l’esclavage, mais pilla le pays, causant la mort - de maladie, de famine et de meurtre - d’environ 10 millions de Congolais.
Joseph Conrad a capturé cette dichotomie entre ce que nous sommes et ce que nous disons être dans son roman « Au cœur des ténèbres » et sa nouvelle « Un avant-poste du progrès ».
Dans « An Outpost of Progress », il raconte l’histoire de deux commerçants européens, Carlier et Kayerts, qui sont envoyés au Congo. Ces commerçants prétendent être en Afrique pour implanter la civilisation européenne. L’ennui, la routine étouffante et surtout l’absence de toute contrainte extérieure transforment les deux hommes en bêtes. Ils échangent des esclaves contre de l’ivoire. Ils se disputent pour de la nourriture et des fournitures. À la fin, Kayerts tue son camarade Carlier, qui n’est pas armé.
« C’étaient deux individus parfaitement insignifiants et incapables », écrivait Conrad à propos de Kayerts et de Carlier, « dont l’existence n’est rendue possible que par la haute organisation des foules civilisées. » Peu d’hommes se rendent compte que leur vie, l’essence même de leur caractère, leurs capacités et leur audace, ne sont que l’expression de leur confiance en la sécurité de leur environnement. Le courage, le sang-froid, la confiance, les émotions et les principes, toute pensée grande et insignifiante, n’appartiennent pas à l’individu, mais à la foule : à la foule qui croit aveuglément à la force irrésistible de ses institutions et de ses mœurs, au pouvoir de sa police et de son opinion. Mais le contact avec la barbarie pure et simple, avec la nature primitive et l’homme primitif, porte en lui des problèmes soudains et profonds. Au sentiment d’être seul dans son propre genre, à la perception claire de la solitude de ses pensées, de ses propres sensations, à la négation de l’habituel, qui est certain, s’ajoute l’affirmation de l’inhabituel, qui est dangereux ; une suggestion de choses vagues, incontrôlables et répugnantes, dont l’intrusion choquante excite l’imagination et met à l’épreuve les nerfs civilisés des imbéciles et des sages.
Le génocide à Gaza a provoqué l’implosion des subterfuges que nous utilisons pour nous tromper nous-mêmes et tenter de tromper les autres. Il bafoue toutes les vertus que nous prétendons défendre, y compris le droit à la liberté d’expression. C’est la preuve de notre hypocrisie, de notre cruauté et de notre racisme.
Après avoir fourni des milliards de dollars en armes et persécuté ceux qui dénoncent le génocide, nous ne pouvons plus faire de déclarations morales qui seront prises au sérieux. Notre langue, désormais, sera la langue de la violence, la langue du génocide, le hurlement monstrueux du nouvel âge des ténèbres, celui dans lequel le pouvoir absolu, la cupidité incontrôlée et la sauvagerie sans limites parcourent la terre.